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4 marzo 2004-02-15

PAROLE CHIAVE: ORIGINI DI BUSCA - ORIGINE CRISTIANESIMO IN PIEMONTE - LERGIONE TEBEA - CASTRUM S.STEFANO - S. VITALE - S.MARTINO - SARACENI - RICETTO LE ORIGINI DI BUSCA DALLA CRISTIANIZZAZIONE AL SEC. XII

Estratto dalla relazione:

LE ORIGINI COLLINARI DI BUSCA, DAI "FUNDI" AI BIAZACI

Busca - Salone Comunale, 4 marzo 2004

Rel. Mirella Lovisolo

Mi sia permesso prima di iniziare fare un ricordo molto affettuoso al nostro storico di Busca il compianto Don Francesco Fino che ci ha trasmesso con la sua opera la storia la vita e i documenti di Busca dalle origini al 1900. Sono molto contenta che il Comune abbia dedicato una piazza della città al suo nome in modo che il ricordo non sia cancellato.

In questa relazione consideriamo il passaggio culturale dalla romanità locale alla nuova realtà creatasi con la diffusione del cristianesimo: i villaggi collinari, la situazione determinata dalle invasioni barbariche e saracene al primo centro fortificato.

Dobbiamo immaginare il nostro territorio abbastanza spopolato tra i sec. I e III, in quanto le concentrazioni della popolazione del PAGUS - cioè quel tipo d'insediamento celto-ligure di età preromana - dovevano essere nell'ambito dei fundi quei lotti destinati dai conquistatori romani, tramite sorteggio, a dei destinatari, i possessores, il cui nome passava al fundus (1): Fundus Atticius, Fundus Bebennius, Fundus Roxius, Fundus Neronis ecc.

Dopo l'età augusta - dalla prima età cristiana sino al primo Medioevo - il popolamento avviene per VICI, cioè villaggi che mantengono forme di organizzazione comunitaria.

LA CRISTIANIZZAZIONE

In Piemonte avvenne tra fine III e il V secolo. La prima diocesi piemontese fu quella di Vercelli, con S.Eusebio, nel 356, poi Torino con S.Massimo. Ma ben presto già nelle zone rurali arrivava il Cristinesimo. Dice il Bolgiani (2) che nella diocesi di Torino all'inizio del V sec. il cristianesimo doveva essere presente non solo nelle città principali, ma anche nei vici di campagna.

Ettore Dao (3) tratta l'ipotesi della diffusione del Cristianesimo in Piemonte e scrive che taluni antichi studiosi (tra cui, ai nostri tempi, Semeria, Alessio, Allais) la farebbero risalire all'opera di S.Pietro e S.Paolo con S.Luca e S.Barnaba. Non c'è alcuna prova su quest' ipotesi, anche se è vero che Paolo aveva in programma di spingersi con l' evangelizzazione sino alla Spagna

Tra i primi evangelizzatori del saluzzese - prosegue Dao - vi fu certamente S.Dalmazzo. Nato da un prefetto romano di Magonza, Dalmazzo venne in Italia nella Valle Stura soffermandosi nel territorio tra Gesso e Vermenagna; quindi scese nella pianura ad evangelizzare l'attuale saluzzese dove un certo numero di cappelle ne testimonia il culto. Andò poi a Pavia e divenne vescovo, tornato sulle rive del Vermenagna nel dicembre 254 subì il martirio per opera di seguaci di Apollo. Il suo corpo, per volere della regina Teodolinda e re Agilulfo, venne trasferito a Padona (attuale Borgo S.Dalmazzo) dove avevano fatto erigere un'abbazia benedettina (4)

E' tradizione antichissima che, nel III secolo, le nostre valli siano state evangelizzate da soldati romani convertiti, la famosa Legione Tebea; secondo i racconti, il fatto sarebbe accaduto tra il 286 -305 d.C.

Ne parla il Vescovo di Lione Eucherio nel 434 nella "Passio Acaunensium Martyrum". Secondo la tradizione, un contingente di 4000 Legionari Romani reclutati "in natione thebea" (Egitto), vennero inviati nel 286 da Diocleziano nei pressi di Martygny (Octodurium) in aiuto delle truppe già presenti sul luogo impegnate contro le popolazioni locali che i tebei avrebbero dovuto sterminare. La legione, composta completamente di soldati cristiani, si rifiutò di massacrare popolazioni inermi, e così fu passata per le armi. In questa versione, che è forse la più attendibile, è verosimile pensare, tenuto conto della consistenza numerica della legione, ad una decimazione, che spiegherebbe e renderebbe logica la sopravvivenza di molti che, in seguito, disertando si rifugiarono nelle regioni più remote dell'arco alpino, facendo opera d'evangelizzazione. Si ricordano almeno 400 nomi di soldati della legione scampati all'esecuzione di "Agaunum", e successivamente martirizzati e diventati poi oggetto di culto e santificati; di questi almeno una cinquantina in Piemonte e altri ancora in Francia, Svizzera, Germania.

A CASTELMAGNO il BOTONERI dipinse nel 1514 alcuni di questi santi tebei: Ponzo, Costanzo, Maurizio (il capo della legione), Magno, Chiaffredo, Dalmazzo, Pancrazio. Tra questi, Chiaffredo e Costanzo sono i santi patroni della Diocesi. A s.Costanzo è intitolata l'abbazia di Villar fatta costruire da Re Ariperto dei Longobardi nell'VIII secolo. Nella controfacciata del Duomo di Saluzzo un grande dipinto di Giovanni Vinay di Mondovì (1856) rappresenta il martirio di S.Chiaffredo e S.Maurizio.

Altri santi martiri della "legione Tebea" di cui si può affermare l'esistenza sono Solutore, Avventore, Ottavio che avrebbero subito il martirio in territorio torinese (zona dell'attuale Maria Ausiliatrice) perché di loro parla il vescovo S.Massimo di Torino, sec V. Nella Chiesa dei SS Martiri di Torino, a loro intitolata, sono conservate le reliquie dei Casella di testo: S. STEFANO - IL protomartiri torinesi.

All'opera missionaria degli evangelizzatori si aggiunse un fatto determinante, l'editto dell'imperatore Valentiniano III del 435 che imponeva: "Noi vogliamo che i santuari (pagani) i templi, se esistono ancora siano distrutti per opera dei magistrati e che sulla loro area si innalzi il segno della religione cristiana come espiazione" (5)

Già il predecessore Onorio nel 399 aveva concesso di abbattere gli altari campestri e le edicole private, ma trattandosi di un semplice permesso non ebbe esecuzione nei vici di Attissano e Bovignano per la resistenza della tradizione contadina alla novità.

L'editto imperiale stabiliva espressamente che i templi cristiani sorgessero sull'area di quelli pagani come testimonianza visibile della vittoria di Cristo e come atto di purificazione con l'imposizione imperiale inizia l'opera di ESAUGURAZIONE che si protrasse per circa due secoli e che realizzò l'inculturazione del cristianesimo nel mondo occidentale. (6)

Naturalmente una trasformazione culturale socio-ambientale non può essere cosa improvvisa, il processo di evangelizzazione fu assai lungo e l'organizzazione ecclesiastica della campagna nelle PLEBS, (la comunità dei fedeli), si sviluppò dalla fine del sec. IV all'inizio del sec. IX

La difficoltà maggiori all'opera di inculturazione cristiana, derivavano dalla resistenza al cambiamento delle tradizioni contadine ; i discorsi di S.Massimo, primo vescovo di Torino nel V sec., dipingono infatti un quadro vivace della situazione della diocesi caratterizzata ancora dalla superstizione pagane radicate nella tradizione e nella cultura della gente.

Il Vescovo di Torino redarguisce i fedeli per la resistenza a lasciarsi trasformare dall'annuncio evangelico e insiste sui possessores perché si adoperino alla conversione dei loro servi. Nel sermone 106 il vescovo biasima coloro che non abbattono gli idoli disubbidendo agli editti all'imperatore Valentiniano III che aveva prescritto di abbattere gli altari pagani e sostituirli con edicole cristiane. Il Sermone 63 e 98 predica contro le licenziose feste pagane di capodanno (sostituite dopo il V sec dalla festa della Madre di Dio). I Sermoni 30,31 contro le superstizioni legate alle eclisse di luna, sermone 48 è un duro attacco alle stoltezze del culto pagano, il sermone 91 contro il persistere delle superstizioni nelle campagne (che è andata avanti sino ai tempi nostri) Il sermome 218 richiama i proprietari terrieri alle loro responsabilità perché non spezzavano gli altarini sparsi nelle campagne.

Ma le abitudini dei contadini legati agli usi introdotti anticamente erano di difficile cambiamento, infatti la religione pagana scandiva le ore di gioia e di dolore accompagnava i cicli delle stagioni e dei lavori agricoli. La pratica dei culti costituiva un'esperienza tranquillizzante e la nuova fede non poteva ignorarlo. Se si potevano facilmente abbattere i templi non così le tradizioni popolari

OCCORREVA TRASFORMARE NON DISTRUGGERE.

Anche i primi cristiani, originati dall'ebraismo aniconico, usarono per le loro catacombe un simile metodo utilizzando i simboli preesistenti pagani riempiendoli del nuovo significato cristiano. I primi cristiani non conoscevano altri elementi figurativi e allora adottavano quelli esistenti. Ad es.: il Buon Pastore che era una divinità agricola divenne il simbolo del Cristo che dà la vita e dunque simbolo - insieme all'ancora - di Cristo crocifisso (quando non si poteva ancora rappresentare la crocifissione).

Ma quando è stato possibile rappresentare realmente la figura di Cristo dopo il sec. IV, decadde l'uso di quel simbolo di richiamo pagano.

Con il metodo della trasformazione, le feste pagane non vennero dunque abolite ma caricate di simbolismo cristiano, così il culto dei morti diventava ricordo ma anche speranza nella risurrezione, le cerimonie sacre delle coltivazioni si indirizzavano al Creatore. (9)

Quest'opera di trasformazione è avvenuta universalmente ad es. con l'introduzione nel sec IV della festa del Natale il 25 dicembre in sostituzione della festa del "sole nascente". Siccome Gesu ha detto "io sono la luce del mondo" niente di più logico che sostituire la festa del sole nascente con la nascita del vero Sole che è Cristo. (nota10)

A BUSCA le più antiche comunita' cristiane sono attestate nei due vici di ATTISSANO (da Acticius) e di BOVIGNANO (Bebennius).

Ma dov'era la parrocchia di S.Maria di Attisano? Il territorio detto oggi Attissano non corrisponde a quello delle origini.

Nell'archivio parrocchiale una pergamena 13 ottobre 1330 si parla di una vigna del luogo Tizano che ha le coerenze col beale S.Quintino. ATTISSANO era dunque presso l'attuale cappella di S.Quintino come confermano i ritrovamenti degli scavi archeologici e secondo la topologia degli antichi stanziamenti che sorgevano vicino alle sorgenti sul declivi della collina. Nel luogo dove c'è la moderna Attissano le terre erano ricoperte di boscaglie, pascoli e caccia, ma non erano adatte alla coltura e alla abitazione dell'uomo, soprattutto perché prive di acqua. Quando dal Maira fu estratta una bealera per l'irrigazione, furono formati Pratavetera e poi Prata Nova, che integrarono l'economia delle aziende agricole della collina e allora vi fu estesa la denominazione di Attissano. Nei catasti del 600 si parla ancora dei Monti di Attissano che corrispondevano ai boschi della collina. Quando la parrocchia di S.Maria di Attissano fu trasferita in Busca, l'antica parrocchia rurale divenne chiesa cappella campestre ebbe allora come nuovo titolare S.Quintino di cui portava già il nome. Il pezzetto di terra adiacente la cappella era l'antico cimitero.

La presenza di un'altra parrocchia detta di S.Maria di BOVIGNANO (dal nome romano dell'antico possessore del fundus: Bebennius o Bivignano, Bevignano, o Bovignano) è attestata dai Conti della Castellania. Veniva chiamata Madonna del Ciocchero (Madonna del Campanile). La denominazione non si riferiva al campanile ma era giuridica, infatti nel Medioevo erano chiamate Villa ad Clocherium quei villaggi che erano sede di parrocchia infatti anche presso la Madonna del Campanile è accertata la presenza di un cimitero.

Le confraternite si recavano ancora nel 600 in processione per ossequio verso l'antica parrocchia, come è scritto negli ordinati della SS Trinità.

Nel perimetro murario dell'attuale chiesa, costruita nel 700 in sostituzione dell'antica distrutta dai francesi nel 500, appaiono chiare le tracce della preesistente chiesa paleocristiana certamente decorata dai Biazaci, a sud si conserva ancora il trittico, dipinto sull'antica chiesa con la Deposizione e S.Giovanni Battista S. Antonio, Giuseppe d'Arimatea (11)

La dedicazione a S.Maria di queste chiese paleocristiane richiama la fioritura che il culto alla Madre di Gesù ebbe dopo il Concilio di Efeso nel 431 in cui Maria venne proclamato Madre di Dio (la Theotòkos).

Le parrocchie di S.Maria di Attissano e di Bovignano saranno trasferite nel sec XII nell'interno delle mura di Busca e diventano come cappelle campestri, ma i fundi o vici non scompaiono. Il loro nome risulta in documenti importanti: Nel Catario di Cavour un documento del 6 agosto 1087 parla di un atto d'acquisto di terre ad ATISANO, mentre di BUVIGNANO si parla nei documenti dei conti della Castellania di Busca, settembre 1369-70. Nel Cartario di Staffarda (doc.n°100) in un documento del febbraio 1175 appare l'atto d'acquisto da parte dell'Abbazia, di un appezzamento di terra da Lamberto de ATIZANO

Sono numerose le chiese del tempo dedicate a Maria nel pagus buschese:

La Madonna del Nerone che prende nome dal fundo rustico del Nerone. Ora fa parte della frazione di Morra S.Giovanni ed è isolato nei prati. Era antichissima, nei conti della Castellania ricorre più volte. In seguito in questo territorio i monaci del Villar che vi stabilirono una MORRA

S.Maria di Rossana anche questa sorse su un fundo romano Roxius e il fatto che è dedicata a S.Maria induce a pensare che il tempo della erezione sia stato il medesimo delle omonime chiese del pagus di Busca. . La citiamo per rilevare l'omogeneità con i vici che erano stanziati ai piedi del monte Pagano.

S.Maria del Ceretto si trova su un poggio presso S.Martino a levante ora è ricordata da un pilone che poggia ancora sopra il muro dell'antica chiesa. Il nome Ceretto deriva da cerro la quercia ricorda le boscaglie che coprivano ancora quella zona, La chiesa era la più antica della vicina S.Martino.

S.Maria Montis a Belmonte,è la chiesa dell'EREMO (che dal 1200 al 1600 ebbe uno sviluppo monastico notevole), nei pressi si trovano le necropoli di cremati; forse ebbe una funzione esaugurale in un luogo consacrato al culto di divinità celtoliguri dove convenivano i pastori del pago per compiere riti propiziatori.

S. Maria de Petra Alba (Peralba) posta su una linea di confine. Per la sua posizione richiama, come Belmonte, le alture sacre dove si radunavano i pastori per celebrare i riti religiosi delle stagioni.

"Il sorprendente numero di dedicazione a S.Maria del territorio - scrive Don Fino a pag 79 - sia presso i luoghi da cui provengono i reperti archeologici, sia dove la toponomastica romana ha resistito, avvalorano l'ipotesi di una penetrazione del cristianesimo piuttosto precoce che hanno fatto del pagus di Busca un pagus mariano".