L'ASSUNTA Una tradizione artistica molto popolare

 

Venezia S.Maria dei Frari Tiziano, Assunta

 

 

L'arte ha trovato da sempre ampi spazi di ispirazione nella raffigurazione della Madonna, a cominciare dagli affreschi catacombali nel cimitero di Priscilla del II-III secolo dove si trovano le prime immagini di Maria nell'Incarnazione di Cristo, l'evento che ha unito per sempre la figura della Vergine Madre al mistero della Trinità.

Le feste della Madre di Dio - comprese quelle relative alle apparizioni approvate dalla Chiesa - sono numerose e presentano immagini sempre diverse di Maria; una realtà che induce spesso ad un'obiezione, quasi che la Madonna non fosse sempre la stessa o assumesse un look diverso per ogni occasione. La soluzione non è difficile: è arduo ricordare senza richiami visivi e simbolici; Maria sembra voler associare i suoi messaggi che sono richiami al Vangelo - ad un'immagine di sé ogni volta diversa, ricca di valore simbolico, quasi a facilitare visivamente, la comprensione. Così si ricordano i messaggi di Lourdes, di Fatima ecc. e così. Anche l'arte trova nuove chance figurative.

La festa dell'Assunta del 15 agosto, richiama alla mente una tradizione artistica molto popolare. In realtà questa è una delle feste mariane più antiche e accomuna cattolici e ortodossi. Dedicata alla fine dell'esistenza terrena della Madre di Gesù, la festa ha assunto il nome di Assunzione nel mondo occidentale e di Dormizione di Maria nelle Chiese d'Oriente. Venne definita dogmaticamente da Pio XII solo nel 1950 dopo un'ampia ricerca storica sulla fede della chiesa antica e sul modo di sentire del popolo cristiano.

La dottrina - dice il padre De Fiores insigne teologo e mariologo - si basa su un testo apocrifo che si fa risalire al VI secolo al cui interno però si può trovare un nucleo essenziale del II secolo. Si tratta di materiale antichissimo vuol dire che già le prime comunità cristiane si interrogavano sulla sorte di Maria. Un tema su cui i Vangeli tacciono perché sono concentrati su Cristo: e allora, a supplire, arriva la fede dei primi cristiani.

 

Già nel V secolo infatti, il 15 agosto si celebrava solennemente a Gerusalemme, la festa della Divina Maternità (Theotokos) cui l'Assunzione è direttamente collegata.

Con il diffondersi della letteratura apocrifa sul Transito di Maria, che annovera tra gli autori il vescovo Melitone di Sardi del II secolo, numerosi pellegrini affluivano sulla tomba della Vergine nella valle del Getsemani (una tomba vuota, ancora visibile oggi a Gerusalemme) su cui Teodosio avrebbe costruito la basilica del Getsemani. Secondo studi recenti qui sarebbe cominciata, il 15 agosto agli inizi del VI secolo, la commemorazione della morte e glorificazione della Vergine col nome Dormizione della Vergine Maria.

Nel corso del VII secolo, la festa venne accolta a Roma col nome di Assunzione e divenne la più importante festa mariana dell'anno.

 

 

Le prime raffigurazioni del Transito di Maria, posteriori alle distruzioni iconoclaste, risalgono in Oriente al sec.VII, in Occidente all'XI. Nel museo Nazionale di Monaco di Baviera c'è un avorio dell'VIII secolo, rappresenta l'Assunzione corporea di Maria che, con le braccia alzate nell'atteggiamento dell'Orante, è in piedi sulla lastra sepolcrale in procinto di sollevarsi alla presenza degli Apostoli.

 

L'iconografia più diffusa, quella orientale, si compie di due momenti: la Dormitio (la morte) e l'Assumptio Animae e Assumptio

Corporis (Assunzione corpo e anima). A Sampeyre di Stroppo, nella piccola stupenda cappella della Natività del sec.XIV a destra dell'abside, troviamo, in mirabile sintesi, i momenti salienti del racconto apocrifo dello pseudo Giuseppe d'Arimatea, che ricalca specularmente il racconto della morte e risurrezione di Gesù.

Narra che l'arcangelo Gabriele avrebbe annunciato a Maria la sua morte porgendole un palmizio simbolo di vittoria. Nella notte Maria, circondata dagli Apostoli giunti miracolosamente a Gerusalemme dai loro luoghi di missione, si addormenta nel sonno della morte. Cristo accoglie l'anima di sua madre diventata come un bambino e la consegna agli angeli. Durante la sepoltura Pietro e Paolo accompagnano il feretro, Giovanni col palmizio precede la processione. Ecco che molti non credenti cercano di profanare il feretro, il sommo sacerdote l'afferra per ribaltarlo, ma ha le mani tagliate e il popolo è accecato. Il sacerdote si converte, prega Maria e guarisce insieme al popolo. La Vergine è posta nel sepolcro. Il terzo giorno, riportata da Michele, l'anima di Maria si ricongiunge al corpo, viene Cristo con le legioni celesti: la Madre è assunta in cielo anima e corpo. Tommaso che non aveva assistito ai funerali, incredulo del racconto degli apostoli, apre il sepolcro e lo trova vuoto e profumato. Maria ascendendo al cielo gli getta la sua cintura e Tommaso crede.

Il dipinto di Stroppo presenta i due momenti; la Dormitio: Maria muore sul cataletto circondata dagli apostoli e Gesù in mandorla accoglie la sua anima; l'Assumptio: Maria in anima e corpo viene portata, secondo il modulo medioevale, dagli angeli in cielo e lascia cadere la cintura a Tommaso

Nel XIV secolo la scuola di Giotto, a Padova , sviluppa la propria forma iconografica con una scena dell'Assunzione di Maria, nella Cappella degli Scrovegni ricca di umano afflato e insieme di un dinamismo coinvolgente

 

Piani di Imperia Chiesa dell'Assunta -Tommaso Biazaci - Trasporto del corpo Della Vergine

 

Significativo poi, il ciclo dipinto nel santuario dell'Assunta a Piani di Imperia da Tommaso Biazaci nel 1488.

La narrazione, oggi incompleta, presenta, come un racconto per immagini, il testo dello pseudo Giuseppe d'Arimatea, suddiviso in scene racchiuse in riquadri e illustrate da didascalie. Il racconto è preceduto, nel loggiato sottostante, da una teoria di Sibille, le profetesse pagane che avevano presagito il ruolo di Maria quale madre divina

Dal Rinascimento in poi la raffigurazione dell'evento si concentra sempre più sul momento dell'Assunzione corporea della Vergine con raffigurazioni fortemente coreografiche.

 

Parma Duomo Correggio Assunzione di Maria

 

Tra quelle più note l'opera grandiosa del Correggio nella cupola del Duomo di Parma (1530); qui l'ascesa gloriosa della Vergine si diffonde su tutta la superficie della cupola e si realizza in quel roteare lento e grandioso del corteo angelico che trova soluzione in un tripudio di armonia colore e luminosità infinita.

 

Tiziano nella splendida collocazione della chiesa di S.Maria dei Frari di Venezia interpreta l'Assunta(1518), con le note altissime e vibranti del rosso contrapposte alla cromatismo terreste degli apostoli.

 

In contrapposizione con queste opere, protagoniste del rinascimento maturo, si pone la Morte della Vergine, raffigurazione tutta umana, realistica e trasgressiva, che Caravaggio, pochi decenni più tardi, dipingerà a Roma per S.Maria della Scala in Trastevere.

L'opera di Correggio e di Tiziano sarà il punto di riferimento per la grande stagione pittorica settecentesca.

La nostra provincia è ricchissima, di chiese con affreschi dedicate all'Assunta.

Basti ricordare il ciclo che nel 1775 Carlo Scotti realizzava nel presbiterio della parrocchiale di Busca. Un'opera dalla grandiosa risonanza spaziale che sintetizza il ciclo dell'Assunzione: nella zona inferiore dell'abside, gli Apostoli guardano pieni di stupore e di sbigottimento il sepolcro vuoto e Maria che sale al cielo portata dal Figlio e da miriadi di angeli; in alto il corteo luminoso apre l'architettura sull'infinito dove la SS. Trinità attende la Vergine per incoronarla. L'opera si compie nel dinamismo plastico e spaziale dei grandi artisti del rinascimento, il cromatismo è settecentesco, mentre l'impianto compositivo è già neoclassico.

 

Al termine della sua vita terrena, l'Immacolata Madre di Dio, Maria sempre Vergine fu assunta alla gloria celeste in anima e corpo. La definizione che Pio XII volle fare nel giorno di tutti i santi il I° novembre 1950, spoglia il dogma dalle raffigurazioni apocrife e artistiche: Maria è assunta cioè presa da Dio.

La Madre di Dio non poteva essere soggetta alla corruzione. Cristo unì alla sua, la resurrezione della Madre e il suo corpo glorioso - anticipazione del nostro destino - ci rivela che nel piano di Dio nulla è vanificato: Gesù è il salvatore dell'intera persona umana.

 

CORRIERE DI SALUZZO settembre 2001

 

 

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